陇上江南，从广义上讲，凡指秦岭山系在甘肃境界的部分，以此界定是否“陇上江南”特指天水和陇南。说是天水，从气候变特征上看，天水属于温带季风气候，也比较温和，降水量也适中，这是一座海拔在1000米~2100米之间的城市，这里的自然美风景和历史名胜都
作为我国的历史文化名城，更多地是指天水作为我国的历史文化名城，更是中华文明的发祥地之一，同时泛指天水是一个很有魅力的地区，有着大地湾遗址、天水伏羲庙等珍贵的历史遗迹，为此每年甘肃省人民政府举行盛大的伏羲公祭仪式。所以称天水为“陇上江南”，可谓名至实归。从狭义上讲，说是陇南，那是按照地理区位划分上说的，陇南大部地区在秦岭以南，气候比较
湿润，又因其独特的自然条件和独厚的资源，在甘肃省具有特殊性，因此亦称作为“陇上江南”。有词为证：(1）
实际上，所谓“陇上江南”“塞上江南”是一种相对地说法，是相较于长江以南地区之地质地貌、人文景观、文化历史等因素的一种比拟说法，它与真正意义上的诸如苏杭所展现的江南是有天然区别的。这好比某某长得像仙女一样，但毕竟不是仙女，只能说长得挺好看。所以就天水与陇南相较而言，地理上接壤，发展上幅射，人情上互动，是有传统渊源的。故综合来看，两者共享“陇上江南”之誉，还是能够被人们接受和采纳的。
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(1) 马同儒著：《三上词话.词谱》卷中，中国书店，2016年，第206-207页。
感谢提问，很高兴回答这个问题。记得以前好像回答过类似的问题，至于“陇上江南”，老渔追随记忆，想到了甘肃省陇南市的前身“甘肃省武都地区”。
言归正传，回答问题，先说“陇”的解释，泛指甘肃以及陕北以西地区，横贯陕甘宁三省区的六盘山南段名为陇山。
以此“陇”为坐标，隶属甘肃省定西市的陇西，因在陇山以西而得名。回到题目陇上江南所在“是陇南还是天水？”以六盘山以南的甘肃天水，继续往南延伸到甘肃陇南，老渔以为天水和陇南两个城市都符合陇之南的标准，
只是天水处于陇南方向的起点，而地处陇山南端的陇南则相邻于秦巴山区。在西北工作时，这两个地方我都去过，两个城市共同点太多，黄河上最大的支流渭河借天水而过。
长江水系的白龙江伴陇南而行。同属亚热带气候的地区，两地境内山川秀丽，气候温润，森林茂密……根据以上分析，说到“陇上江南”，老渔以为甘肃省的天水市和陇南市都应该符合“陇上江南”的标准。
“天下皆知美之为美，斯恶已?皆知善之为善，斯不善已。”这句话什么意思？
这话出自老子《道德经》第2章的内容！
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
斯恶已，“恶”指丑，与美相对。在于说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。
有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言，这与十一章“有之以为利，无之以为用”的“有”“无”同义，而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有”。
圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人。道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，不可混同看待。
无为：不忘为，不干扰。
不言：不发号施令，不用政令。“不言之教”意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。
【今译】
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
【引述】
老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦以不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。
人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。
这里所谓的“圣人”是理想人物的投射，圣人和众人并不是一种阶级性的划分，只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已。圣人的行事，依循着自然的规律而不强作妄为。天地间，万物欣然兴作，各呈己能，圣人仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。
在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力。而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，正是这个意思。“生”“为”“功成”，正是要人去工作，去创造，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业，“生”和“为”即使顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类的努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。
说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；
《道德经》帛书是：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。我觉的：应该这样理解管理国家都知美的而不能为了美而美，更不要认为丑的没有任何作用。都知道善的是好的，这不善那啊的感叹。这两句是主题而下面的话都是在为这一句解释、服务的而设计的圣人行不言之教的具体方法——那就是用爱心，用榜样的力量去管理国家、管理自己、管理家庭。